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Selam alaikum,
ich bin dabei, einige Suren des Korans zu lesen und mir weiteres Wissen über den Koran anzueigenen.
Ich habe hier einige Suren gefunden, die in meinen Augen eigentlich zeigen, dass die Frau dem Manne untergestellt wird.
Jedoch hab ich noch nicht so viel Wissen, um diese Suren zu intepretieren oder alles in einem Zusammenhang zu sehen.
Ich wäre euch sehr dankbar, wenn ihr Stellung zu den einzelnen Suren nehmen würdet. 
| Zitat: |
| Geschiedene Frauen sollen selbst drei Perioden abwarten, und es ist ihnen nicht erlaubt, zu verbergen, was Allah in ihrer Gebärmutter erschaffen hat, wenn sie an Allah und an den Jüngsten Tag glauben. Und ihre Ehemänner haben vorrangig das Anrecht, sie dann zurückzunehmen, wenn sie eine Versöhnung anstreben. Und den (Frauen) stehen die gleichen Rechte zu wie sie (die Männer) zur gütigen Ausübung über sie haben. Doch die Männer stehen eine Stufe über ihnen. Und Allah ist Allmächtig, Allweise. [Sure 2, Vers 228] |
| Zitat: |
Allah schreibt euch hinsichtlich eurer Kinder vor: Auf eines männlichen Geschlechts kommt (bei der Erbteilung) gleichviel wie auf zwei weiblichen Geschlechts. Sind es aber (nur) Frauen, mehr als zwei, sollen sie zwei Drittel der Hinterlassenschaft erhalten. Ist es nur eine, soll sie die Hälfte haben. Und jedes Elternteil soll den sechsten Teil der Hinterlassenschaft erhalten, wenn er (der Verstorbene) Kinder hat; hat er jedoch keine Kinder, und seine Eltern beerben ihn, steht seiner Mutter der dritte Teil zu. Und wenn er Brüder hat, soll seine Mutter den sechsten Teil, nach Bezahlung eines etwa gemachten Vermächtnisses oder einer Schuld, erhalten. Eure Eltern und eure Kinder - ihr wisset nicht, wer von beiden euch an Nutzen näher steht. (Dies ist) ein Gebot von Allah; wahrlich, Allah ist Allwissend, Allweise. [Sure 4, Vers 11] |
| Zitat: |
Die Männer stehen den Frauen in Verantwortung vor, weil Allah die einen vor den anderen ausgezeichnet hat und weil sie von ihrem Vermögen hingeben. Darum sind tugendhafte Frauen die Gehorsamen und diejenigen, die (ihrer Gatten) Geheimnisse mit Allahs Hilfe wahren. Und jene, deren Widerspenstigkeit ihr befürchtet: ermahnt sie, meidet sie im Ehebett und schlagt sie! Wenn sie euch dann gehorchen, so sucht gegen sie keine Ausrede. Wahrlich, Allah ist Erhaben und Groß. [Sure 4, Vers34 |
Hier ein Dossier über das Töten von Frauen und Kindern,
sowie alten Menschen.
Zudem gibt es darin Passagen über Märtyrer-Operationen, auch Selbstmordanschläge genannt.
| Zitat: |
However, while we were in the midst of rejoicing over our sister's self-
sacrifice, and we were still supplicating for her to achieve forgiveness
and mercy from Allh, we received mail [i.e. news] which clouded our
joy. It came, not from an enemy or envier, but rather from a handful of
people whom we presume wanted to offer constructive advice.
However, they erred, and accused the great Mujhidah, Haww’
Barayev, of having committed suicide, saying that it was not
permissible for her to have committed this. Nor did they think it was
permissible for us to mention her account on our website, rather that
we should have criticized her. They mentioned evidences which they had
misunderstood to imply what they claimed. In this study, we shall clarify
that Haww’ Barayev - and similarly `Abdur-Rahman Shshan, Qad
Mowlad, Khatam, his brother `Al, `Abdul-Mlik and others - are,
Allh willing, in Gardens of Eternity, in the bodies of green birds,
betaking themselves to lanterns hanging from the `Arsh. This is how we
regard them, but we do not sanctify anyone before Allah.
Before we embark on a detailed exposition concerning the Islamic
verdict on martyrdom operations, it is appropriate for us to first present
a brief, to-the-point response:
Firstly: If you did not know, could you not ask? It is not appropriate for
someone who is unaware of a verdict to make sweeping statements
accusing others of wrongdoing. If those who criticized us had only
investigated the issue first, they would have found that the issue is, at
worst, a disagreed issue among scholars, such that we cannot be
criticized for following legitimate scholarship.
Secondly : We request our respected brothers, who seek the truth, not
to criticize us for anything without backing the criticism with verdicts of
scholars, and [especially] the understanding of the Pious Predecessors.
Thirdly : Dear brothers and sisters! Not every martyrdom operation is
legitimate, nor is every martyrdom operation prohibited. Rather, the
verdict differs based on factors such as the enemy's condition, the
situation of the war, the potential martyr's personal circumstances, and
the elements of the operation itself. Thus, one may not give a verdict on
such operations without having an understanding of the actual
situation, and this is obtained from the Mujhidn, and not the
disbelievers. How, then, can you accuse us of ignorance when you are
unaware of our situation, let alone the specific details of the operation
in question?
Glory be to Allh! How the ignorant do not learn their lessons!
And likewise- as is mentioned in the third point- is the ruling of the
action carried out by the Mujhidn - may Allh assist them - recently in
Dar Al-Harb (Anmerkung : Das Gebiet der Ungläubigen).
It is not permissible under every situation, nor is it
prohibited under every situation. Rather, the verdict differs based on
the factors and strategies on the ground - which are best known to the
Mujhidn - and it is their duty to evaluate the benefit and results of
such an operation - and if they deem it necessary, then those who are
unaware of the situation have no right to speak about affairs of which
they have no knowledge. |
Sind Märtyrer-Operationen (auch Selbstmord genannt) unter Umständen erlaubt?
| Zitat: |
The Original Ruling Regarding Killing Women
and Children of the Kuffar
Allah (Most High) commanded,
"So slay the mushrikn wherever you find them, take hold of them,
encircle them and lay in wait to ambush them on each and every
path."
Shaykh Ysuf Al-‘Uyayr (ra) said, "Indeed the Shari’ah of Islam has
sanctified [made forbidden] the blood, wealth, and honor of the
Muslims- and it has also prohibited harming them with any type of
harm, whether it be directly, or indirectly; Except for a Shar’ cause, as
the Prophet said, "The blood of a Muslim is not permissible
except for three reasons- retaliation for a person he killed without any right, the
married adulterer, and the one who apostates from his Din." So these are
some of the situations in which the blood of the Muslims is permissible.
And as for the non-Muslims- the original ruling is not sanctity- rather,
it is permissibility. Shedding the blood of the kuffr, seizing their
wealth, and removing their honor [by enslavement] - these actions are
all Halal [permissible]. And it is not forbidden to spill their blood, seize
their wealth, nor remove their honor- nor is it forbidden to harm him;
Except for an external (i.e. secondary) matter, such as an ‘Ahd
[covenant], Thimmah [tribute], or Amn [security, and also Hudnah (a
pact of pausing the hostilities for a limited amount of time)]. As for
their women and children and elders, and those who are similar to
them from amongst those who do not fight- They have protection
[‘Ismah], due to the texts excluding them from the original ruling
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Ist erlaubt, die Ungläubigen zu töten?
| Zitat: |
| Fight those who disbelieve in Allah; Battle! |
Sollen Ungläubige mit Gewalt bekämpft werden?
| Zitat: |
Shaykh Al-Islm Ibn Taymiyyah (ra) said, "And under all circumstances,
any woman who is a Harb [is not under Thimmah, nor within any ‘Ahd]-
(killing her purposely) does not require any punishment (upon the
murderer), nor must any blood money be paid, nor is there any
compensation (Kaffrah); and this is because the Prophet
did not demand any of that from those who killed women in the
campaigns. So this is the difference from a woman who is under
Thimmah [in which case those can be demanded from the murderer]
(Anmerkung : Thimmah bezeichnet alle Nicht-Muslime, die unter Muslimischer Kontrolle stehen,
also zum Beispiel Christen und Juden, die in moslemischen Staaten leben.).
And as for killing the Harb woman who fights- then that is
unanimously permissible." |
Falls eine ungläubige Frau getötet wird, so muss der Mörder nicht bestraft werden?
| Zitat: |
Al-Hfith Ibn Hajar (ra) said, quoting At-Tabarn, "Ab Sa’d
narrated, "The Messenger prohibited the killing of women and
children"- and he [At-Tabarn] commented, "(Because) they belong to
those who conquer (i.e. property of the Mujhidn)." |
Es ist normalerweise nicht erwünscht, ungläubige Frauen zu töten,
weil sie zum Besitz des Eroberers gehören.
| Zitat: |
And the only reason for which the Prophet prohibited (killing) women and children become...
For : enslavement (Riqqah); for slavery (Sabiyy). And if
For what reason?
they are killed, then the Muslims will lose much benefit." |
Seite 22
Hat der Prophet das Töten von Frauen und Kindern nur aus einem einzigen Grund verboten? :
Frauen und Kinder sollen versklavt werden.
Wenn man sie jedoch töten würde, dann hätte man diesen Vorteil nicht mehr.
| Zitat: |
And the only reason it is forbidden to kill them is due to the benefit
derived from them for the Muslims, by enslaving them and becoming
the slaves of the Muslims. |
Der einzige Grund, warum es verboten ist, ungläubige Frauen und Kinder aus dem Dar al Harab zu töten,
ist der, dass man sie dann nicht mehr als Sklaven für die Muslime gebrauchen könnte.
| Zitat: |
Unintentionally Killing Them:
1) When they are raided upon at night time- and according to some
‘Ulam’, even day time- and they cannot be distinguished from
their fighters, and the women and children are killed
inadvertently- then in such a situation it becomes permissible. So
if they are killed in this situation, their killing was permissible.
2) When the kuffr use their women and children as human shields,
then it is permissible to kill them all (the fighters, and their
women and children which are being used as shields).
3) When a catapult is used, it is permissible to attack the kuffr, even
if it kills their women and children in such a situation. And
similarly today, a similar analogy can be made for the
permissibility of the use of heavy artillery like mortars, tanks,
planes, bombs, etc.
4) When there is a need to besiege, torch, burn, fumigate, drown the
fortresses [and ships] of the kuffr, even if it leads to the
killing/death of their women and children.
5) When the women and children of the kuffr fight against
Muslims, then it is permissible to kill them, intentionally
targeting them.
6) When any of them encourages their fighters, or supports them, or
distracts the Muslims- then it is permissible to kill them. (S.31)
7) When they apostatize, then it is obligatory to kill all apostates,
even if they are women. (S.31)
 When they curse the Prophet , or ridicule anything
which manifests Islm [i.e. Mus’haf, Ka’bah, etc] - it is permissible
9) When they are the leaders of their people, it is permissible to kill
them, even if they are women and children, queens or princes, or
sorceress/witch.
10) When the kuffr break their covenant, the Imm can choose to kill
them all, including their women and children, or to save part of
them.
11) When kuffr target the women, children, and the elderly of the
Muslims- then it is permissible in this situation to do the same
thing to the women, children and elderly of the kuffr. |
Es gibt jedoch Ausnahmen, wo doch Frauen und Kinder der Ungläubigen getötet werden dürfen:
1.Bei Raubzügen, in denen man sie versehentlich tötet, weil man sie nicht von den Feinden unterscheiden konnte.
2.Wenn Frauen und Kinder von den Ungläubigen als Schutzschild benutzt werden.
3.Wenn Katapulte, Artillery, Bomben etc benutzt werden, dürfen auch Frauen und Kinder getötet werden.
4.Wenn es nötig sein sollte, die Festung der Ungläubigen niederzubrennen, dann dürfen auch Frauen und Kinder getötet werden.
5.Wenn Frauen und Kinder gegen Muslime kämpfen, dürfen sie getötet werden.
6.Wenn die Frauen und Kinder ihre Kämpfer unterstützen, dürfen sie getötet werden.
7.Wenn Frauen und Kinder vom Glauben abfallen, sie also zu Apostaten werden, dürfen sie getötet werden.
8.Wenn Frauen und Kinder den Propheten oder den islam beleidigen, dürfen sie getötet werden.
9.Wenn Frauen und Kinder Anführer sind, dann dürfen sie getötet werden.
10.Wenn Frauen und Kinder einen Vertrag brechen, dürfen sie getötet werden.
11.Wenn Frauen und Kinder die Frauen und Kinder der Muslime angreifen, dann darf man mit den Ungläubigen das Selbe machen
| Zitat: |
Conclusion:
These are some of the situations which are exceptions to the general
prohibition against killing women and children of the kuffr; amongst
these situations, it is permissible to sometimes kill them intentionally,
and also unintentionally- as long as there is a Maslahah [benefit (in this
case, greater than the benefit of enslaving them)] for the Muslims and
Mujhidn in doing so. |
Frauen und Kinder der Ungläubigen dürfen getötet werden, aber man sollte es vermeiden,
da sie dann nicht mehr als Sklaven für die Muslime arbeiten können.
Ungläubige Männer dürfen sowieso getötet werden.
Nun, bitte ich euch darum, mir zu diesen Suren zu antworten und auch zu diesem Dossier.
Hier der Link:http://ccc.1asphost.com/tibyan/jehad/Targetting_women_and_children.pdf
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