Das Hebräische - Bezug zur Bibel

Vater und Sohn, durch das KAMEL vereint,
Der Engel lacht, das Ego weint

Vater (Kether/Gott/Makrokosmos) und Sohn (Tiphareth/Mensch/Mikrokosmos) werden durch den Pfad Gimel (Kamel) miteinander vereint.
Hier wird durch völlige Hingabe auf dem lunaren Pfad die höchste Einweihung, die Erlangung des Schutzengels, erreicht. Das Ego weint, weil es sterben muß, damit das Selbst leben kann.

Link: siehe weiter unten: Bezug zu den Aussagen in der Bibel.

Katja Wolff schreibt in ihrem Buch"der kabbalistische Baum"

" die vierte Besonderheit der hebräischen Sprache besteht darin, daß es in der hebräischen Schriftsprache keine Vokale gibt.
Ein Satz ohne Vokale sieht so aus:

n S tz hn V k l s ht s s: wie ein Gerippe , wie ein Skelett ohne Fleisch und Blut, wie ein Körper ohne Seele, tot und leer. Lesen ist im Hebräischen immer auch Interpretieren, Deuten, Erschließen der Bedeutung aus dem Zusammenhang.
Beispiel: Ein Wort, das aus den Konsonanten "LB" besteht, könnte unter anderem gedeutet werden als "Leib", "Liebe", "Lob", "Laub" und "Alibi". Hieraus erwächst eine zweite Möglichkeit, die hebräische Sprache als ein großes Lexikon zu benutzen. Ein Netz gegenseitiger Querverweise, Erklärungen und Sinnverwandtschaften wird sichtbar: Leider funktioniert dies Prinzip nur im Hebräischen. Der Anschaulichkeiten halber können wir aber trotzdem versuchen, dies "Querverweis-Prinzip", das auf dem Fehlen der Vokale beruht, auch im Deutschen zuillustrieren. Gäbe es in unserer Schriftsprache keine Vokale, so würden die Worte, Leib, Liebe, Lob, Laub und Alibi alle gleich geschrieben werden, nämlich so: "LB". daraus könnten wir dann entnehmen, daß sich ein feines Netz gegenseitiger Erläuterungen und subtiler Sinnverwandtschaften zwischen diesen Wörtern spinnt.

Was haben "Lob" und "Laub" miteinander zu tun ? Der Beifall der Mensch erinnter an das Rauschen der Blätter im Wind ("rauschende Beifallsstürme"). Im Herbst fällt das Laub. Wenn die Zeiten für dich schlechter werden, kannst du nicht auf die Hilfe derjenigen rechnen, die dich gestern noch, als du erfolgreich warst, bejubelt haben. Dieselben Hände , die gestern noch Beifall geklatscht haben, sinken untätig und kraftlos wie Herbstlaub nieder. Was haben "Leib" und "Alibi" miteinander zu tun ? Das Wort "Alibi" stammt aus dem Lateinischen. Es bedeutet: "anderswo". "Körper" und "anderswo" - worin bestehen die subtilen Zusammenhänge? Der Körper ist das"Anderswo" der Seele. Dadurch, daß wir inkarniert sind und einen Körper haben, befinden wir uns im "Anderswo" der Materie. Wir bewegen uns auf der Ebene des Materiellen wie Könige im Exil.
Selbst in unserer Sprache gewährt dieses "Querverweis-Spiel" einige aufschlußreiche Einsichten. Doch unser Beispiel "LB" ist nur ein müder Abklatsch dessen, was die hebräische Sprache an Möglichkeiten bietet!"

http://de.wikipedia.org/wiki/Hebr%C3%A4isches_Alphabet

http://www.act-sprachen.de/uebersetzung_hebraeisch.htm

http://www.hagalil.com/judentum/kabbala/pardes.htm

„Übersetzen“ ist kein mechanischer Vorgang, sondern erfordert neben der perfekten Beherrschung der Sprache eine genaue Kenntnis des Fachgebietes, ein gutes Einfühlungsvermögen in die spezielle Materie und auch die Kenntnis der speziellen Terminologien des jeweiligen Kunden.

Die hebräische Sprache

EINLEITUNG

Dem nordwestsemitischen Zweig angehörende semitische Sprache, die die ‘ibhri, die Israeliten, bei ihrer Landnahme Kanaans (Gebiet westlich des Jordans in Palästina) annahmen. Die Sprache wurde auch als „Kanaanäisch” und, nach dem Königreich Judas, als „judäische Sprache” bezeichnet. Aus der althebräischen Sprache, dem biblischen Hebräisch, entwickelte sich um 300 v. Chr. das Mischna-Hebräisch (Mittelhebräisch). Die Periode des Neuhebräischen, die einzige Landessprache, die auf einer alten Schrift basiert, reicht vom 19. bis ins 20. Jahrhundert.

BIBLISCHES HEBRÄISCH

Die Sprache, in der der überwiegende Teil des Alten Testaments abgefasst ist, war vom 12. Jahrhundert v. Chr. bis spätestens 200 v. Chr. lebendig. Da Phönizien an Kanaan grenzte, ist anzunehmen, dass das ursprüngliche Hebräisch mit dem Phönizischen fast identisch war; von den eng verwandten hebräischen und phönizischen Sprachgruppen kommt dem Hebräischen jedoch entschieden größere Bedeutung zu. Ab etwa 300 v. Chr. bedienten sich die Juden Palästinas sowohl im mündlichen Sprachgebrauch wie auch in weltlichen Schriften des Aramäischen. Die Juden außerhalb Palästinas sprachen die Sprache des Landes, in dem sie sich niedergelassen hatten. Hebräisch lebte jedoch fort als heilige Sprache und als Sprache des jüdischen Kultes und erfuhr durch die Jahrhunderte hindurch in regelmäßigen Abständen eine Wiederbelebung als Mittel literarischen Ausdrucks.

Das hebräische Alphabet bestand ursprünglich nur aus Konsonanten

http://www.kaththeol.uni-muenchen.de/biblisch/at1/hebraeisch.html

Das Erlernen der biblischen Sprache „Hebräisch“

Zum theologischen Studium gehört selbstverständlich das Erlernen der biblischen Sprachen, deren Kenntnis grundlegend für die wissenschaftliche Beschäftigung mit dem Alten und Neuen Testa- ment ist. Für die Exegese des Alten Testament einschließlich des Erfassens gesamtbiblischer Zusammenhänge bilden gründliche hebräische Sprachkenntnisse die unerlässliche Grundlage. Die Kenntnis der hebräischen Sprache ist nicht nur ein Schlüssel zum Verständnis der sich in den alttestamentlichen Schrifttexten widerspiegelnden Vorstellungen von Welt, Religion und Theo- logie, sondern zugleich auch ein wichtiges Hilfsmittel zur Kontrolle und Beurteilung von Über- setzungen des Alten Testaments.

http://www.christen-und-juden.de/index.htm?html/bibel.htm

Neben der Spiritualisierung des Alten Testaments gab es auch eine inhaltliche Reduzierung. Unter Berufung auf eine falsch verstandene Gesetzeslehre des Apostels Paulus glaubte man, die alttestamentlichen Gebote auf das Liebesgebot reduzieren zu dürfen. Frei nach dem Motto Augustins: "Liebe und tue [im Übrigen] was du willst“. Allenfalls die 10 Gebote ließ man in der Kirche als Zusammenfassung eines universellen Pflichtenkodex noch gelten. Die Folge dieser Reduzierung war eine Verarmung des christlichen Ethos, die immer wieder anderweitig kompensiert werden musste ("Stimme des Gewissens", "Gesetz der Stunde" etc.).

In der Geschichte der Kirche fehlte es nicht an Versuchen, das Alte Testament ganz abzuschaffen. So stellte der Gnostiker Marcion (um 150) den zornigen, rachsüchtigen Judengott dem neutestamentlichen Gott der Liebe gegenüber. Eine Antithese, die in abegeschwächter Fassung bis in unsere Tage zu hören ist. In der Weimarer Republik kritisierte der liberale Theologe Adolf v. Harnack das Festhalten des Christentums am Alten Testament, das er als Folge einer „kirchlichen und religiösen Lähmung“ ansah. Im Dritten Reich schließlich forderten die „Deutschen Christen“ eine "Befreiung vom Alten Testament mit seiner Lohnmoral, von diesen Viehhändler- und Zuhältergeschichten". Bis heute widersteht die Kirche solchen Versuchungen. Ist es nur ein Festhalten an lange Vertrautem, purer Traditionalismus also? Oder weiß sie, was mit dem Alten Testament auf dem Spiel steht?

http://www.lomdim.de/klak/94westfalen.html

II. Was unser Bekenntnis zu Jesus sein möchte: Lob des einen Gottes, des Gottes Israels
a) Wir bekennen als unsere Schuld, daß wir Jesus nicht das haben sein lassen, was er nach dem Neuen Testament in aller Selbstverständlichkeit war: ein Jude. Es war uns nicht genug, seine Einzigartigkeit in dem zu erkennen, was nach dem Zeugnis des Neuen Testaments Gott an ihm getan hat, indem er den Gekreuzigten von den Toten auferweckte. Darüber hinaus suchten wir Einzigartigkeit in dem, was Jesus gesagt und getan hat. Wir konnten sie nur finden, indem wir seine Worte und Taten von seiner jüdischen Bibel und Tradition lösten und sie im völligen Gegensatz zu seinen jüdischen Zeitgenossen erklärten, und behaupteten, er habe das Judentum überwunden. So haben wir ihn von seinem Volk getrennt. Indem wir uns allein mit ihm verbanden, haben wir uns von seinem Volk entfernt.

Schrittweise ließen wir undeutlich werden, daß Gott, den Jesus mit seinem jüdischen Volk als den Einen bekennt und "Vater" nennt, der Gott Israels ist und bleibt. Wir haben so getan, als seien die Liebe und das Erbarmen Gottes erst im Neuen Testament offenbart worden, während dem Alten Testament und damit dem Judentum ein richtender und vergeltender Gott eigentümlich sei.

Wir glauben, daß Gott über sein Schöpferwirken hinaus durch Kreuz und Auferweckung Jesu sich aller Welt kundgetan und barmherzig zugewandt hat. Weil die weit überwiegende Mehrheit des Judentums diesen Glauben damals nicht teilte und es auch heute nicht tut, haben wir die hier erfahrene Barmherzigkeit Gottes dazu mißbraucht, das Judentum zum Exempel des richtenden Handelns Gottes zu erklären.

b) Wir halten fest und wollen nicht mehr vergessen, daß Jesus Jude war und als Jude inmitten seines Volkes lebte und wirkte. Sein Schicksal war ein jüdisches Schicksal. Was das Neue Testament von ihm bekennt, konnte - auch wenn es von Jüdinnen und Juden mehrheitlich nicht geteilt wurde und wird - so nur im Judentum bekannt werden und bleibt bezogen auf den einen Gott, der im Alten wie im Neuen Testament zugleich als richtender und als gnädiger Gott bezeugt wird.

Unser Bekenntnis zu Jesus als dem leidenden Messias darf uns nicht mehr dazu führen, ihn von seinem Volk zu trennen. Es macht uns empfänglich, die Geschichte Israels mit ihren Leidenszeiten und den darin eingeschlossenen messianischen Hoffnungen wahrzunehmen.

c) Wir wollen die altkirchlichen Dogmen von der Trinitäts- und Zwei-Naturen-Lehre nicht dazu gebrauchen, einen "christlichen" gegen einen "jüdischen" Gott zu setzen. Deshalb wollen wir danach suchen, wie wir mit ihrer Hilfe das vielfältige Zeugnis des Neuen Testaments von der Gegenwart Gottes in Jesus besser begreifen und dem Handeln Gottes in und durch Jesus nachdenken können. Wir fragen: Wie können wir es deutlich machen, daß unser Bekenntnis zu Jesus Christus allein der Ehre Gottes, des Vaters, dient (Phil 2,11)?

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